說(shuō)出這句話的時(shí)候，贏野自身也有許多的感慨。

唯有在經(jīng)歷了許多事情之后，才能夠真正的意識(shí)到這一句話中所包含的哲理。

大部分的時(shí)候，許多人會(huì)忽略了這一點(diǎn)——或者說(shuō)他們總認(rèn)為政治、或者軍事才是最重要的事情，而后將經(jīng)濟(jì)和文化歸于一類，將他們當(dāng)做是思想上的東西。

但事實(shí)上，萬(wàn)事萬(wàn)物想要在這個(gè)世界上存在，總是需要有一個(gè)“寄托”的，這個(gè)寄托便是“經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)人類誕生的那一刻，就注定著經(jīng)濟(jì)必然會(huì)誕生和出現(xiàn)。

人類最開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)便是交換——摘到了足夠多的果子、將果子與肉類置換、打到了吃不完的肉類，而后換取工具等等。

這就是交換。

事實(shí)上，“人情”同樣是交換的一種，同樣是歸屬于經(jīng)濟(jì)的一種。

人情同樣是經(jīng)濟(jì)，換取別人的幫助——這其中所誕生的“人情”事實(shí)上也是一種貨幣，只是這種貨幣是虛擬的，無(wú)形的，更難以把控價(jià)值的。

政治和軍事同樣如此。

所以贏野在計(jì)劃八年計(jì)劃的時(shí)候，才會(huì)先計(jì)劃著關(guān)于經(jīng)濟(jì)的事情。

至于為什么要鑄造錢(qián)幣？

這就是另外一個(gè)關(guān)鍵了。

大秦的發(fā)展必然是會(huì)較之原來(lái)歷史上的大秦快速的，甚至有可能在大秦短暫的百年之內(nèi)超越過(guò)去的一整個(gè)封建時(shí)代。

而這樣的跨越必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、制度、以及思想文化方面的“搖晃”。

所以他必須是從一開(kāi)始就為以后可能會(huì)發(fā)生的一切去做一個(gè)計(jì)劃，當(dāng)?shù)綍r(shí)候真的遇到了這種事情的時(shí)候，他們就不必驚慌了。

而是可以順其自然的將這些計(jì)劃繼續(xù)啟動(dòng)——完全順勢(shì)而為。

贏野對(duì)之前他與嬴政所說(shuō)的話還是有印象的，畢竟他真的擔(dān)憂過(guò)等到他死了之后大秦該怎么辦。

他將這些先進(jìn)的東西帶到這個(gè)世界，就要為這個(gè)世界負(fù)責(zé)。

過(guò)于先進(jìn)的東西有些時(shí)候會(huì)毀掉思想、毀掉道德——這就需要他提前做好準(zhǔn)備了，讓這個(gè)世界適應(yīng)他所帶來(lái)的這些東西。

他看向王綰，十分平和的說(shuō)道：“正因?yàn)閯?dòng)一發(fā)而牽全身，所以我們就必須是提前做好準(zhǔn)備，做好當(dāng)完成別的內(nèi)容的時(shí)候，會(huì)發(fā)生的任何事情的準(zhǔn)備。”

“政治制度的改革也好，軍事上面的行動(dòng)也好，都需要經(jīng)濟(jì)的支撐。”

“而如今，大秦的經(jīng)濟(jì)制度十分混亂，方才一統(tǒng)的中原華夏大地甚至用的不是一種經(jīng)濟(jì)貨幣——甚至百姓們可以自己生產(chǎn)屬于自己的貨幣。”

贏野所說(shuō)的是“布幣”。

是的，“布”在這個(gè)時(shí)代同樣是可以當(dāng)成一種貨幣，甚至不只是現(xiàn)在，在唐宋經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)之前、甚至在民國(guó)之前，布都是可以當(dāng)成是一種貨幣的。

只是程度不一樣罷了。

在秦漢時(shí)期，百姓們只要自己努力、勤懇，而女子的手工又足夠的精巧——這種精巧幾乎只要專心一點(diǎn)的婦女都能夠達(dá)到，他們用一個(gè)周、半個(gè)月、一個(gè)月的時(shí)間就能夠織造出來(lái)一匹布。

而這“布”便可以當(dāng)成是一種貨幣，基本上所有人都承認(rèn)的貨幣。

到了唐宋明時(shí)期，布匹同樣是一種貨幣，只是那個(gè)時(shí)候，就需要織造十分精美的蜀錦等華貴布匹才可以當(dāng)成是所有人都承認(rèn)的貨幣了。

但——民間同樣有人可以織造出來(lái)。

這就相當(dāng)于現(xiàn)在民間有人制造貨幣，只是需要一定的時(shí)間，并且——這甚至不算是假幣。

這對(duì)經(jīng)濟(jì)是一種致命的威脅。